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養志之始,務在安己
先秦 / 王詡
古詩原文
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養志之始,務在安己
摘自先秦王詡的《鬼谷子·本經陰符七術·養志法靈龜》
解釋:養志首先要使內心安靜,內心安靜則意志堅定。
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名不徒生,而譽不自長。功成名遂
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處世不必邀功,無過便是功;與人不求感德,無怨便是德。
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欲多則心散,心散則志衰,志衰則思不達。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·本經陰符七術·養志法靈龜》 解釋:欲望過多,心思便會分散;心思被分散了,人的志向便會衰弱;志向衰弱了,思想活
智用于眾人之所不能知,而能用于眾人之所不能見。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·謀篇》 解釋:智慧要用在常人不知道的地方,而能力要用在常人做不到的地方。
以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力也 摘自先秦王詡的《鬼谷子·捭闔》 解釋:從陽的方面去追求陰,就要以道德包容對方;從陰的方面去追求陽,就要走出暗處實際去做。
愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·謀篇》 解釋:愚蠢的人容易受到蒙蔽,品行不好的人容易被恐嚇,貪婪的人容易被誘惑。
陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隱而入。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·捭闔》 解釋:陽以動為特征,故主要表現為進??;陰以靜為特征,故主要表現為閉藏。
口者,心之門戶也;心者,神之主也。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·捭闔》 解釋:嘴巴,是表達內心思想的門戶;而心靈,是人的精神世界的主宰。
無目者,不可示以五色,無耳者,不可告以五音。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·權篇》 解釋:對于失明的人,沒有必要拿五色給他們看;對于失聰的人,沒必要讓他們聽五音。
謀莫難于周密,說莫難于悉聽,事莫難于必成 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·摩篇》 解釋:謀劃決策最難做到的在于周密無隙,游說別人最難做到的是讓別人完全聽從,做事最難做到的是
言多必有數短之處,議其短驗之。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·中經·全篇》 解釋:說的話多了,必定會出現失誤、暴露短處,我們將這些記住,再加以研討、驗證。
捭之者,料其情也;闔之者,結其誠也。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·捭闔》 解釋:對人使用捭闔之術,或開啟引導他,測量出他的情志;或壓抑控制他,摸準他的誠心。
故知之始己,自知而后知人也。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·反應》 解釋:所以了解別人從自己開始,自己了解了自己才能了解別人。
外親而內疏者說內,內親而外疏者說外。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·謀篇》 解釋:對那些外表親近而內心疏遠的人,要用真誠來打動內心;對那些內心親近而外表疏遠的人,要從外部
古之大化者,乃與無形俱生。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·反應》 解釋:從古到今,天地間萬事萬物的生長演變,都是與無形而又無處不在的大道一起共生的。
人言者,動也;己默者,靜也。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·反應》 解釋:別人侃侃而談,是動;自己沉默傾聽,是靜。
摩之在此,符之在彼,從而用之,事無不可。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·摩篇》 解釋:這邊揣摩對方的意圖,那邊對方必然有所反應,然后利用這些信息投入到決策中,便沒什么事情
陰慮可否,明言得失,以御其志。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·內楗》 解釋:暗中思慮我們的決策是否符合時宜,公開言明此決策的優劣,以取得君主的寵信。
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化轉環屬,各有形勢,反覆相求,因事為制 。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·忤合》 解釋:事物的發展變化如同圓環一樣循環連接,形成各種各樣的發展態勢,應該反復探求事物的特點,
審定有無與其實虛,隨其嗜欲以見其志意 摘自先秦王詡的《鬼谷子·捭闔》 解釋:如果要考察斷定對方的有無和虛實,就要隨著對方的喜好和欲望來推測其真實意圖。
審察其所先后,度權量能,校其伎巧短長。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·捭闔》 解釋:審察事物的前因后果、發展過程,揣度研究事物的應變能力的強弱,因材而用、有的放矢地解決問
牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·反應》 解釋:如果所獲得的言辭信息不明確,就不能查明對方的實情;如果所得的情況不明確,就不能清楚了
不出戶而知天下,不窺牖而見天道 摘自先秦王詡的《鬼谷子·本經陰符七術·實意法騰蛇》 解釋:足不出戶便可了解天下的萬事萬物,不探頭出窗外便可了解自然界的變化規律。
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春生、夏長、秋收、冬藏,天之正也 摘自先秦王詡的《鬼谷子·持樞》 解釋:春天萌生,夏天滋長,秋天收獲,冬天儲藏,是天地間正確的規律。
養志之始,務在安己 摘自先秦王詡的《鬼谷子·本經陰符七術·養志法靈龜》 解釋:養志首先要使內心安靜,內心安靜則意志堅定。
物有自然,事有合離。 摘自先秦王詡的《鬼谷子·鬼谷子·抵巇》 解釋:世間萬物都有自己本身的自然屬性,萬事都有自己的分合規律。
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