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              猴哥帶你讀懂儒家思想第二十講 儒家臣子之道的四個種境界

              作者:猴哥 國學知識 來源:網絡

                《猴哥帶你讀懂儒家思想》

                第二十講、儒家臣子之道的四個種境界

                前面兩講,我講了如何學習做圣人,那么這一講,我想講一下君臣之道里的臣子之道,也就是怎么做一個好臣子。

                所謂君君臣臣父父子子,就是各個角色都有自己的德行,各安其位,有自己的角色該有的樣子。有的人一聽到君臣就很反感,其實君臣之道不一定是誰臣服于誰,它只是一種關系。你做公司,客戶就是君,自己就是臣;你在公司內部,公司是君,老板是君,員工就是臣。

                說到臣子,我們會自動在腦海里把他們劃分成兩類:忠臣和奸臣。忠臣不計個人得失,一心要把事情做好;奸臣投其所好,阿諛奉承,千方百計要把老板的錢搞到手。其實,并沒有這么簡單。

                那么,到底怎么理解臣子這個身份呢?《孟子》里總結過臣子的類型,以及做臣子的哲學。

                孟子曰:“有事君人者,事是君則為容悅者也;有安社稷臣者,以安社稷為悅者也;有天民者,達可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而后物正者也。”

                簡單說,孟子把臣子分為四等:事君之臣、社稷之臣、天民、大人。

                這四等臣子,從低到高,他們服務的對象不同,價值觀不同,事業也就不同。

                最低下的一等,是事君之臣,也就是事奉國君個人的。

                事奉國君的人,就會想國君所想,急國君所急,為國君所欲為,盡心盡力,全力以赴討國君歡心。但是,他們可不管對國家有利還是有害,專在討國君歡心上著力。如果國君做得不對,他也曲意阿諛奉承,將國君陷于有過,他還會給國君找理由開脫。

                如果國君想干壞事,但還沒好意思干出來,他就先意逢迎,鼓動他去干,唯恐不能投其所好。這樣的人,一心只為討好巴結,保全自己的權位,至于君德之成敗,國事之離亂,毫不關心。由于專注于服務君主,就會無底線,這類人往往也容易獲得所謂的“成功”。

                孟子批評過:“今之大夫,逢君之惡。”意思是說,現在的士大夫都是激發君主惡行的混蛋。

                這里我想說一下“長君之惡”和“逢君之惡”的區別。長君之惡是什么呢?是君有過,有人不勸阻,甚至還努力去助長他的惡。逢君之惡呢,更壞,君主想過要干壞事,但還沒說出來,還沒干出來,這時候有人嗅出了風聲,就很體貼地編出一套理論來,給他自圓其說,把輿論造起來,讓國君理直氣壯地去干,這就是逢迎上去,把他送上邪路,這叫逢君之惡。

                這種做法也是刀刃上行走,結果好了,他飛黃騰達;結果不好,他就是那個始作俑者,就是替罪羊。

                所以,以事奉國君個人的利欲為事業的人,最終都會走向逢君之惡。

                比事君之臣高一等的臣子是社稷之臣。他不是國君之臣,而是國家之臣、社稷之臣,以安社稷為事業。

                小人悅君,是讓君主個人高興,為自己謀前途,謀富貴。謀國之臣,一則匡正君王,務必使君王的品德沒有缺失,力保國運的繁榮昌盛;二則救濟弱者,扶持傾危,務必使民心不動搖,讓社稷更穩固。不辭辛勞,必要時候可以舍棄個人利益,直到社稷安定之后,他才能心安。就像小人一定要取悅君王贏得個人利益一樣,社稷之臣為了社稷也可以一刻一息都不放松。他的志向在于功名,專注于報國,富貴貧賤都不足以讓他動搖心志。

                社稷之臣,就是林則徐的那句話:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。”國家是什么,就是社稷,一切以國家利益為標準。禍福是什么,就是君王喜不喜歡我,喜歡我就是福,不喜歡我就是禍。

                我們普通人能達到社稷之臣的標準就已經算不錯了。

                這一點,我是特別強調的,之前我說過“給客戶需要的,而不是客戶想要的”,就是這個道理。他想要的未必正確,你知道那不對,就要指出來,不能附和客戶的喜好,為了討好他而做出錯誤的選擇。

                所以,對客戶,不要有一絲一毫的私心。首先,不騙人,不貪心,不明知有害而為之。其次,當他往錯誤的方向走的時候,不能見死不救;就算他不要你救,你不能見死不喊。如果他遭受損失,甚至摔落懸崖,你都沒喊過一聲,那就是你把他推下去的。

                很多人會說,我想說,但我不敢說,這其實還是私心在作祟。你不敢,是怕失去自己的利益,你想通過維護和他的關系,以維系他給你的利益。這和謀財害命有什么區別?

                我們做企業,當很多客戶對我們有質疑,意見不一致的時候,我的態度很明確,必須聽我的。如果不聽我的,你就找別人干。因為我是做咨詢的,我不能收了你的錢,最后把你的看法賣給你了,更不能明知有害而為之。有的客戶也因此一去不復返了,有的客戶過一兩年發現我們是對的,他又回來了。這也是之前講過的職場原則:以道事君,不可則止。我要的不是“他會回來的”這樣一個結果,而是求自己心安。

                記住,做社稷之臣,堅持原則,是為了求自己心安而已。這也是我之前講過的“生知安行”的道理,生而知之,安而行之,做了虧心事,心里就不安。

                前面講了事君之臣、社稷之臣,這是一般人能做到的。再往上,就是更高的境界了:天民和大人。我把它們當作不斷精進的目標。

                孟子說,社稷之臣固然忠正,但他的格局也不免為一國之臣,還有更上一等,叫“天民”。

                民,沒有官位就叫民。天民呢,他是天民,不是國民,做人做事遵循天理,天賦高,人品好,自然也想大有作為。但是,他們都有重道之心,也就是一切都為了道義,如果不能行道義,他就不肯輕易去做一件事。所以,如果不是救濟天下、匡扶正義的重要時刻,一般的功名,他也不放在眼里。他寧肯隱退去讀書,也不參與政治,至死不為人知,也不后悔。

                天民,是上天之民,不是國民,不是一國一君之民,所以他不為一國、一君服務,而是為天道服務。一件事不能全盡天道,他就不參與了??梢钥闯?,他比社稷之臣對自己的要求更高一層。社稷之臣至少會求功名,取富貴,而天民不求功名,只求盡天理。

                舉個例子,誰是天民呢?孔子的大弟子顏回,就是天民。在《論語》里,孔子說他:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”

                顏回窮居陋巷干什么呢?因為不能施展政治抱負,實現政治理想,他就寧愿不做官,自己在家做學問。前面我在講職業操守時說“用之則行,舍之則藏”,孔子說只有他和顏回才能做到。

                這就是天民,上天之民,達不到自己的標準,就不出山為人臣。

                不過,天民還不是最上一等,天民雖然要以道濟天下,全盡天理,但畢竟還要計較到底值不值得出山,值不值得出手。天民之上還有一等,叫“大人”。大而化之之人,就是大人。

                大而化之,不是大大咧咧,是其道之大,化育天下,把全天下都教化了。大人修身立道,只是為修身立道,但他的品德足以感化神靈,匡正君王,教化萬民,而且并不需要進諫或主動傳播自己的理念。他的功勞會體現在社稷上,但他又沒為社稷操勞;其道濟天下,而他也沒有刻意的行跡去教化眾人。這就是大而化之的大人。

                大人,是端正了自己,而天下萬物、君臣上下,都隨著他的端正而端正的人。

                誰是大人呢?孔子是,孟子是,耶穌是,特蕾莎修女也是。

                他們自己修為好了,自然就會成為所有人的模范,他們不需要親自去教導,也會自動教化天下人。

                臣子的四個等級講完了,關于怎么做好一個臣子,我想你應該有了新的理解。

                從社會角色來反觀我們自己,每個人的成就都來自于修養,越大的成就,越是靠修養。

                小成就靠個人本領,大成就靠眾人支持,最大的成就是靠那些你不認識的、看不見的、想不到的人,都發自內心地以支持你、成就你為樂,而這些人是怎么走向你的呢?完全依賴你個人的修養。這也是“修身、齊家、治國、平天下”的道理。

                人生在世,安身立命。安身,是求自己心安;立命者,順受正命,接受命運的安排。我們需要做的,只是心底無私,作為臣子,就要服務好自己的客戶、事業、國家,做社稷之臣,學習天民和大人。

              關鍵詞:儒家思想

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