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              傳播國學經典

              養育華夏兒女

              子夏曰:“大德不逾閑,小德出入可也?!?/h1>
              作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

                子夏曰:“大德不逾閑,小德出入可也。”

              關鍵詞:論語,子張第十九

              解釋翻譯
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                子夏說:“大節上不能超越界限,小節上有些出入是可以的。”

                『不踰閑』,就是講守得住。這「閑」是指門闌,它可以防守,有這個意思?!覆慧u閑」就是不超越門闌,也就是守得住,防守而不失這個意思?!盒〉鲁鋈肟梢病?,「小德」這里講,雖有出入、有變動,但是這個人還算是可以的,也算是一個很健全的人。

                荀子在說到類似的話的時候,他也記錄過類似的這個話,大概這兩句話屬于古語、成語,不是子夏自己說的?!盾髯印防镱^記載的是不講大德小德,他是大節、小節,節操這個意思。所以大德在這里也可以當作大節講,意思大同小異。這兩句話用意是在對人不要求全責備,只要大節不虧就可以了。至于說小節,尋常的那些小的規矩禮貌,有時候開緣,這個沒有關系。譬如說大節是什么意思?父慈子孝、君仁臣忠這都是倫常大道,這個要守得住。大孝大忠、尊師重道這是大節,這個不可以失,一失了,這個人他的德行就虧了,這種人也不能用。所以用人首先看他是不是孝順父母、能不能夠孝親尊師。他能孝親尊師,他才能夠敬長忠君,從這大節方面來看。至于說小的方面他可以裝出來,譬如說待人很有禮貌,見到人九十度鞠躬,說話讓你覺得聽起來很舒服。那些小動作他可以裝出來,他可以臨時表演出來。那你不能從這小節上看,這主要是從觀人、用人上來看。

                這兩句的意思上開解,先儒有兩種不同的說法,這兩種說法是屬于相反的說法。那我們比較比較,更能夠領會其深義,而采取正確的說法。第一種是屬于《朱子集注》當中,朱熹說的。朱熹講這個大德小德就是講大節小節,他說這兩句話的意思是,「言人能先立乎其大者,則小節雖或未盡合理,亦無害也」。這種說法說自己做人,不是講觀人、看人,那個意思就不同了。剛才我所說的李炳南老先生講的,那是講看別人、用別人的時候要看大節,不要拘泥于小節。對人不要求全責備,偶爾忘了給你鞠個九十度鞠躬,你可不要耿耿于懷,對這個人就整個全面否定,這就錯誤,要看他是不是大節上面有問題??梢詫ψ约盒奚矶?,那大節小節都得注意。朱子在這說言人能先立乎其大,大節上要立起來,則小節雖或未盡合理,亦無害也,這是講小節可以不用那么拘泥了,這是對自己,這樣說法有問題了。為什么?對自己修身而言,不可忽視小節。如果忽視小節了,不能成就大德。大德怎么來的?所有這些小節上都能做得很好,那才是能夠成就大德。

                所以蕅益大師的批注當中就對這個觀點進行了糾正,他引了卓吾先生的話,「卓吾曰:最方而最圓。出入,形容其活動耳。云何便說未盡合理」?這是針對朱子的話,說小節未盡合理也沒關系,不是這樣。最方最圓,方是自己心中要方正,正直無有邪曲,至誠至敬。圓是跟別人相處的時候要圓融,對人不求全責備,能夠寬容、包容,這都是圓??慈舜蠊?,不拘人小節這都是圓。所以小節上出入,如果是對自己而言,這個出入就不能夠說不在乎。出入不是不在乎,是形容其活動耳?;顒邮鞘裁?有一個開合,就像佛門里講的持戒,有開、遮、持、犯。開緣,該開緣的時候應該開,那不是犯戒。如果該開的時候不開反而是犯戒了。這是什么?懂得出入。

                譬如說,舉個例子很簡單。佛法上講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,這是四大根本戒,你持不殺生戒。有一天你在森林里面看到,有獵人來追這個兔子。兔子跑了,從這條路跑了,然后獵人追著來的時候問你,兔子往哪個方向跑了?你不能殺生,你要說兔子往那個方向跑了,那獵人抓到、逮到兔子,等于你有殺生了。但是我要告訴這個獵人說從那條路跑了,騙他,這等于犯了妄語。四大根本戒,殺生是,妄語也是。那我倒是持不殺生還是持不妄語?這時候你要懂得出入,就是開緣。開緣必定是為眾生,不是為自己。為自己,持戒都是錯誤;為眾生,開戒也是對的。這時候就怎么樣?應該說兔子從那邊跑了,騙那個獵人,趕快從那邊追去。獵人就跑到那邊追,追不到。追不到,你兩條命都救了。第一條你救了兔子的命,第二個也救了獵人的命。獵人殺生將來得償命,你不就等于化解兩個命案了嗎?這個妄語打了,打了妄語是開緣,這個叫小節,這叫小德。小德要出入、要活動,不能死在那,死在戒律的條文上活不起來,那往往會損了大節。

                再講一個故事??桌戏蜃舆^去在衛國,在衛國的時候他是因為周游列國,見了衛靈公,后來在衛國也不能夠做事,離開了。發現衛國的邊境上他那個臣子正在密謀造反,孔子看到之后趕緊要回去報告衛國的衛靈公,要把這個叛亂趕緊化解于無形,要不然國家動亂起來,民不聊生,遭殃的是百姓。結果那個臣子很聰明,他看到了孔子走,知道他想回去報告衛靈公,派兵把他攔截下來,不讓孔子走。說你必須得發誓,說你回去不是去見衛靈公,你到其它地方我不管你,但是你不能回去見衛靈公。你要肯發誓我讓你走,不肯發誓那不能讓你走。當時孔子的好幾個弟子,像子路那些都是很英勇的,拔刀起來就要跟他對抗,當然是寡不敵眾??鬃玉R上制止,說可以,我發誓。于是對天發誓,我此行不會回去見衛靈公??鬃邮鞘ト?,大家都知道,這德行大家是有口皆碑。他對天發誓不會有假的,有假了他自己名節就可以說是掃地了。所以叛臣心也就安了,收兵回去了。結果兵一退了,孔子立刻告訴弟子們說,「走,我們去見衛靈公」。弟子們就不解了,你剛對天發誓,你怎么能打妄語?這不是騙人嗎?君子不能為,不可以做這些事??鬃雍芴谷坏恼f,在被逼的時候發誓,不能夠算數。更何況我們此行真正是為衛國的安定,為百姓。所以你看孔子這個做法就是開緣,他就有出入,不能夠死在教條上。死在教條上,你為了自己不打妄語,然后讓全國動亂、民不聊生,你這個不妄語代價是讓眾生受到這么樣的苦難,這跟持戒的精神就違背了。持戒的精神是斷惡修善,你不是修善,那是修惡了。從這里可以看到夫子也是不在這些小節上,去死在這個教條上。

                但是如果不是說像這種情形,關系到眾生、關系到國家安危的,只是對自己的,那就不可以開。譬如說我自己很想吃糖,然后騙了父母,把這糖騙來自己吃了。父母問你有沒有吃?沒吃,這是打妄語,這是為自己。雖然是小節,但是不能犯,犯了那就損大德?!?a href='http://www.versionsofus.com/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規》上講的,「事雖小,勿擅為;茍擅為,子道虧。物雖小,勿私藏;茍私藏,親心傷」。雖然那個事和物都是很小的,小節,但是不能擅為、私藏。為什么?這損大德,損什么?損孝道。損了孝道就是損大德。再小的事情都要注意到,關系到自己的大德。

                剛才講的孝道,那師道也是這樣。譬如說我們在聽講的時候,聽講認真、專注,對老師的恭敬,尊師就是重道。那我要是坐得扭扭歪歪的,我過去在美國教書,就發現美國的學生不夠中國學生學得好。不是因為中國學生智商高,不一定,美國學生也很聰明。我發現什么?因為中國學生比較尊師重道。美國學生他沒有把老師當老師,頂多能把你當朋友算不錯了。在課室里聽,有的人吃東西,嘴里嚼著,拿著可樂,甚至還有雙腳搭在前面椅背上的,躺著聽,這完全就沒有尊師重道,他根本學不到東西。這是小節,上課吃點東西、喝個可樂,小節。小節影響到大德,大德就是尊師重道。這個就不可以開,這隨便開緣那就有大害了。所以朱子在這講,小節雖或未盡合理,亦無害也,這就不對了,所以云何便說未盡合理。所以這個出入的理解上,不是講說那個未盡合理的意思,還是要合理,還是要合法度,要絲毫不可虧缺。真正青天白日的氣節,那是從臨淵履薄中修出來的。每天如臨深淵、如履薄冰,那個誠敬心是這樣養成。

                蕅益大師又引「方外史曰」,方外史我們在想這應該是指憨山大師。他說,「若不合理,何名小德」,這也是在糾正朱子的《集注》的過錯。因為四書的批注上,《朱子集注》來講是最權威的,自南宋以來最權威的批注。但是因為朱子本身見地不圓,境界還沒有到究竟,往往有很多自己的知見,沒有體會得圣賢的心法,所以他的批注上是有一些偏缺的地方。蕅益大師在這里做了糾正,非常的好。若不合理,何名小德,所以德就應該合理,不合理就不能叫德,不論大小。說大小只是說事上講,事無大小都要合理,那方名曰德。所以從這里等于說把這個道理給我們澄清了,我們得有正確的理解。那關鍵的是什么?對自己,我們要嚴格要求,嚴以律己,小節都不虧失,這才成就大德。而對別人就不能求全責備,要寬以待人,只看大節。他的一些小節或許是我們沒留意到他的存心,或者是他的修行確實可能因為功夫未純,還有習氣,那我們不能夠以他的這個小節來否定他的整個人格,更不能用自己的好惡來給人做評判。應該什么?很客觀、很合理的,以天理做標準去量度人。

                【評析】

                這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為,作為有君子人格的人,他應當顧全大局,而不在細微末節上斤斤計較。

              注釋出處
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                大德、小德:指大節小節。

                閑:木欄,這里指界限。

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